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 | 현재위치 : 문화예술/건강 > 문화예술 | | |
작성일 : 17-04-11 11:45
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성경에 나타난 장애인관
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글쓴이 :
최고관리자
 조회 : 1,052
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성경에는 장애인데 관한 표현이나 내용이 무려 160회나 기술돼 있다.
구약에는 89회, 신약에는 71회에 이르는데 구약에서의 장애인에 대한 표현은 주로 죄의 댓가, 무능력자, 저주 등 대체로 부정적 이미지로 표현되어졌는데 이것은 하나님께서 인간의 몸을 주관하신다고 여겨 질병은 '죄에 한 심판' 이나 '저주'로 보는 인식이 그대로 성경저자를 통해 표현되어졌기 때문이다. 그러나 예언서로 넘어가면서는 조금씩 인식의 변화들이 생기게 되었는데 예수 그리스도의 도래를 소망하는 가운데 장애인을 포함한 모든 사람이 그 안에서 참된 평화로 포용될 수 있다는 새로운 각도로 조명되었다. 특히 신약에서는 장애인을 회복과 하나님의 영광을 위한 존재로 바라보고 있다. 예수님은 '가난한 자, 포로된 자, 눈먼 자, 눌린 자'(눅 4:18)를 위해 자신이 왔다고 말씀하시며 우리 안에 있는 99마리 양보다 일어버린 한 마리 양에게 더 깊은 관심과 사랑을 보이셨다. 이러한 예수님의 행적과 성경 구절들은 교회가 장애인 복지를 위해 힘써야 할 성경적 근거라 할 수 있다.
그렇다면 좀 더 구체적으로 성경 속에서 드러난 장애인관은 어떤 것이 있을까를 함께 살펴보자.
1. 구약성경에 드러나 장애인관
구약 성경에서 장애인에 대한 기록은 다음과 같이 5가지로 구분할 수 있다.
첫째, 장애인을 죄로 인해 하나님의 형벌을 받은 존재로 묘사한 기록이다.
둘째, 장애인을 부정한 존재 혹은 불완전한 존재로 묘사한 기록이다.
셋째, 장애인을 보호의 대상으로 묘사한 기록이다.
넷째, 장애인을 회복의 대상으로 묘사한 기록이다.
다섯째, 장애인을 새로운 하나님의 백성으로 묘사한 기록이다.
1) 장애인을 죄로 인해 하나님의 형벌을 받은 존재로 묘사
장애인을 죄로 인해 하나님의 형벌을 받은 존재로 묘사한 기록은 창세기에서 역대기까지 광범위하게 나타난다. 소돔 성 사람들이 롯을 방문한 천사들을 대적할 때 천사들이 그들의 '눈을 어둡게'한 사건(창19:11)과 엘리사의 기도로 아람 사람의 눈이 어둡게 된 사건(왕하6:18)은 시각 장애를 하나님의 형벌과 연결시키고 있다. 또한, 신명기와 레위기에서는 율법을 어기고 악을 행하는 사람들에게 신적인 벌을 예고하실 때 병과 재앙과 육체적인 '장애'가 포함되었다.(신28:20~68, 레26:14~26). 특히 신명기와 레위기의 기록은 개인적인 최작으로 인해 장애보다는 공동체적인 죄악으로 인한 장애의 발생을 강조하고 있다.
2)장애인을 부정한 존재 혹은 불완전한 존재로 묘사한 기록
구약 성경에는 장애가 특별한 사역을 제한하는 기준으로 표현되는 경우가 있는데, 이는 장애인을 불완전한 존재로 이해하였기 때문이다. 레위기 21장을 보면, 장애인은 힘이 있는 존재이기에 제사장이 될 수 없으며 장애인의 성소 출입은 성소를 더럽힌다고 표현하고 있다.(레2:17~23)
이러한 표현은 '장애=부정(不淨)'이라는 인식을 전제로 한다. 장애를 '부정(不淨)으로 여기는 인식은 정결법'의 영향을 받은 것이다. 유대 사회의 근간을 이루는 례는 '모세법'이지만 그중에서도 정결규례는 이스라엘 백성들의 행동 양식을 규제하는 근본이 되었다.
3) 장애인을 보호의 대상으로 묘사한 기록
"너는 벙어리와 고독한 자의 송사를 위하여 입을 열지니라"(잠:38)
"너는 귀먹은 자를 저주하지 말며 소경 앞에 장애물을 놓지 말고 네 하나님을 경외하라 나는 여호와니라"(레19:14)
이러한 구절들은 장애인에 대한 보호의 명령을 담고 있는 기록이다. 장애인에 대한 보호 명령은 특별한 선행의 차원이라기보다는 이스라엘 백성들이 당연히 행해야 하는 삶의 의무로써 묘사되는 경우가 대부분이다. "소경으로 길을 잃게 하는 자는 저주를 받을 것이요 모든 백성은 아멘 할지니라"(신27:18)라는 구절도 장애인에 대한 보호명령을 이스라엘의 삶에 대한 규례들과 함께 기록되었다.
4) 장애인을 회복의 대상으로 묘사한 기록
장애인을 메시아의 도래와 함께 회복되는 존재로 묘사하는 기록들이 있다. 주로 메시아의 도래를 예언한 선지자들의 기록 속에 많이 포함되어 있는데, 특히 이사야의 예언 가운데서 많이 나타난다.(사 29:18, 32:4, 35:5, 42:7). 특히 이사야의 예언은 메시야 대망 사상과 결부되어 '그 날'(혹은 '그때')에 장애인들이 장애로부터 회복될 것이며 이것이 바로 하나님 나라의 한 모습이라고 말하고 있다. 이러한 기록은 장애를 영구적인 것으로 보지 않고 일시적인 상태로 이해하고 있다는 측면에서 장애인에 대한 앞의 세가지 관점과는 차이가 있다.
5) 장애인을 하나님 나라의 새로운 백성으로 서술한 기록
예레미야 31장8절을 보면 "보라 내가 그들을 북편 땅에서 인도하며 땅 끝에서부터 모으리니 그들 중에는 소경과 절뚝발이와 잉태한 여인과 해산한 여인이 함께하여 큰 무리를 이루어 이곳으로 돌아오되" 고 말하고 있다.
예레미야 예언은 두가지 면에서 코페르니쿠스적 전환을 보이고 있다.
첫째, 하나님께서 이스라엘 백성을 폐하신다는 점이다. 이스라엘 백성은 시내산 언약(출19:3~6)을 통해 이방인과 구별되는 하나님의 거룩한 백성이 되었다는 자부심을 가지고 있었다. 그런데 예레미야는 이스라엘을 버리시고 새로운 하나님의 백성을 모으신다고 예언하고 있는 것이다.
둘째, 이스라엘 백성들이 정결법에 의해 부정한 존재로 인식한 맹인("소경")과 지체장애인("절뚝발이"), 잉태한 여인, 해산하는 여인들 등과 같은 "남은 자"(렘31:7)들이 새로운 하나님 나라의 구성원이 될 것이라는 점이다. 하나님께서 부정한 사람들로 하니님의 백성을 모으실 것이라는 예언은 미가와 스바냐의 예언에서 나타난다(미4:6~7, 습3:19).
2. 신약 성경의 장애인관
신약 성경에 기록된 장애인에 대한 자료는 주로 복음서와 사도행전에 집중되어 있다. 사복음서와 사도행전에 포함된 장애인관은 다양성과 통일성을 가지고 있다.
1) 마태복음의 장애인관
마태복음의 장애인에 대한 기록은 주로 '천국복음'의 선포의 결과로써 장애인 치유사역을 다루고 있다.
4장 23~25절과 9장 35절에서 마태는 예수님의 사역을 '천국 복음사역'으로 묘사한다.
'복음'이라는 단어는 마태복음 전체를 통해 4회에 걸쳐 나타나는데 특히 '그 나라의 복음'(4:23, 9:35)이라는 표현은 마태복음에서만 발견되는 구절로써, 이는 아마도 메시아적 구절인 이사야 52장 7절을 반영하는 표현으로 보인다. 예수님께서는 천국복음의 선포와 장애인 치유를 함께 병행하시며 5~7장의 소위 '산상설교'와 8장~9장 34절의 이적 기사들을 통해 천국복음 선포의 필연적인 결과로써 장애인의 치유 사역을 표사하고 있다. 결국 예수님의 장애인 치유 사역은 그의 사역의 수단이나 부수적 산물이 아니라 하나님 나라의 필연적이고 필수적인 현상이자 결과였음을 말씀하고 있다. 즉 사단의 통치 하에서 영적, 육적으로 얽매여 있던 사람들에게 예수님은 메시아로서 하나님 나라의 복음을 선포하시고, 그 선포에 반응하는 자들을 그 사단의 통치로부터 해방시키심으로 하나님의 통치를 받게 한다.
하나님의 온전한 통치와 하나님 나라의 회복의 구체적인 결과가 바로 육체적, 영적 질병들의 치유로 나타나는 것이다.
2) 마가복음의 장애인관
마가복음의 장애인관은 주로 정결법과 밀접한 관계를 맺고 있다.
당시 유대인들은 정결법에 의해 장애인을 부정한 존재로 규정하면서 그들에 대한 차별을 당연시하였다. 하지만 마가는(외형적 규레로서의) 정결법의 폐지를 선언하시는 예수님의 모습을 통해 이러한 사회적 인식을 비판한다. 한 나병환자의 치유기사(막1:40~44, 마 8:2~3, 죽5:13~17)의 경우, 장애인은 아무런 경고도 없이 예수님을 찾아왔다.(41절) 당시 나병환자는 부정한 존재로 낙인 찍혀 있어서 일반인과 접촉 할 수 없도록 되어 있었다.(레 13:45~46) 하지만 예수님은 문둥병 환자를 물리치지 않으시고 '손을 내밀어 저에게 대시며' 그를 고쳐주신다(41~42절). 예수님은 이 문둥병 환자를 위해 당시의 '정결규례'를 어기신 것이다. "깨끗함을 받으라"(41절)는 표현은 정결법에 의해 문둥병이 부정한 것으로 인식되어지던 시대적 상황을 염두에 두신 말씀으로 예수님은 문둥병자에게 손을 대심으로 정결법을 어겼고 문둥병자를 회복시킴으로 '부정한 자의 정결케 됨'이라는 정결법의 정신을 회복시키셨다.
3) 누가복음의 장애인관
누가는 장애인 치유 사역을 하나님의 영광을 드러내는 사역으로 제시하고 있다. 누가복음에만 포함된 장애인에 대한 두 가지 기록을 살펴보면 명확하게 나타난다.(눅13:10~17, 17:11~19). 안식일에 한 회당에서 '19년 동안 귀신들려 허리를 펴지 못한 한 여인'을 치유한 사건의 경우(눅13:10~17)에서도 치유받은 자 중 한 명이 "자기의 나은 것을 보고 큰 소리로 하나님께 영광"을 돌렸다고 서술하고 있다.(15절) 예수님께서도 "이 이방인 외에는 하나님께 영광을 돌리려 돌아온 자가 없느냐?"(18절)라는 말씀을 통해 장애인이 회복된으로써 예수님께 나아와 경배하는 사건이 하나님께 영광을 돌리는 사건임을 보여주고 있다.
4) 요한복음의 장애인관
요한복음에는 장애인에 대한 기록이 비교적 적은 편이지만 당시 이스라엘 백성들의 장애인관을 단편적으로 보여준다. 예수님의 제자들은 장애의 원인을 개인의 죄악으로 이해하였고, 부모의 죄악이 자녀들에게 유전된다고 생각하였다.(요 9:2)이러한 인식은 장애인에 대한 당시의 일반적인 인식이었던 것으로 추측되는데, 장애를 공동체적 책임으로 묘사한 레위기와 신명기의 기록들은 예수 시대에 큰 영향을 미치지 못하였던 것 같다. 하지만 예수님은 개인의 죄악으로 인해 장애인이 된다는 시대적 인식을 거부하고 "하나님의 하시는 일"(요9:3)과 장애인을 연결시키고 있다. "하나님의 하시는 일"이란 결국 '세상에 대한 예수님의 심판'을 의미한다(요9:39). 세상에 대한 심판은 첫째, 육체적 장애인을 치유하고 둘째, 영적으로 무지한 일반인들을 육체적인 장애인으로 만드는 형태로 나타난다.(요9:29). 하지만 복음서에는 후자의 경우는 기록되어 있지 않다. 그러므로 육체적인 장애인을 치유하는 것이 예수님의 세상에 대한 심판의 일반적인 형태였고 이를 통해 "하나님의 일"을 이루신 것으로 이해할 수 있다. 예수님의 말씀은 심판을 강조한 것으로 바리새인들이 멸시하는 장애인들을 치유하심으로 차별받는 자들을 보호하시고 동시에 영적인 장애인들(바리새인들)에게 경고하시는 이중적인 의미를 담고 있다.
이처럼 성경 속에는 장애인에 대한 다양한 시각들이 존재한다.
하지만 그 다양한 시각들은 결국 하나님의 섭리와 사랑이라는 결론을 품고 있고 우리가 이 땅의 장애인을 어떻게 바라보며 대해야 할지를 잘 말씀하고 있다.
기독교는 '사랑의 종교'이며 예수님도 이웃에 대한 사랑을 계명과 복음의 핵심으로 가르치셨고 그대로 실천하셨다.(막10:45, 죽 22:27). 또 교회의 본질적 기능과 사명을 '디아코니아'즉 '봉사'를 말하고 있다. 사회복지는 교회의 중요한 본직이며 우리 사회에서 가장 소외된 자로 분류되는 장애인 복지는 교회와 성도들이 우선적으로 실천해야 할 사명인 것이다.
지구촌교회 사회복지부 유명운 목사
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